举全寺之力办好每一场法会和佛事，这是四祖寺一贯的风格，这次2013十一短期出家禅修班也不例外。活动期间，明基大和尚几乎全程陪同，言传身教。从讲解日常的行住坐卧、生活禅的核心内涵和行持方法，到亲自示范过堂、搭缦衣、带禅修、讲开示，让学员们受益良多。以下是在双峰禅堂关于禅修的开示。
禅修要调五事，调五事之前有加行，预备资粮，如呵五欲，去五盖。因为我们的五根牢牢抓住五尘不放，禅修做功夫就是转化这种强烈执持的过程，从而真正放下分别妄想执着。禅定是戒、定、慧的枢纽，没有定力很难持戒，没有定力也难以生慧。因此，禅修是基本功。
调五事，要不断地调，要像做科学试验那样，要千万次地试验。禅修的目的是要出六道轮回，这是最大的科学试验，最伟大的事业。过去我们在累劫的生命中没做成功，那么今生继续做，所以说每一次打坐都不是小事。
南怀瑾老先生也说过，静坐是不花钱的灵丹妙药，我们要把自己身体的药开发出来，脱胎换骨，彻底改变身心不健康的状态。很多人都知道虚云老和尚在终南山入定的故事，老和尚打坐前煮芋头，结果入定了十几天，煮的芋头长了毛，同参们找到他，才用引罄让他徐徐出定。这样的功夫，并非天方夜谭，其实我们每个人都能做到，都能有份。
禅修就是把心专注在所缘境上，在这个过程中，我们会对自己的心不断地有了解，才知道佛说的每一句话都真实不虚。
调身：注意饮食、睡眠、姿势
饮食、睡眠很重要，不吃饭无法维持色身，不睡觉，精神无法恢复。这两事调好了，身体健康，就能在打坐时达到轻安的状态。轻安就是坐得住，坐得舒服。越健康，轻安的质量越好，两者互相关联。轻安就是整个身体系统协调下来了，这是真实的改变。
打坐的姿势也特别重要，因为如果不正确，坐不正，坐不直，会导致气息不通畅。最好的姿势是跏趺坐，也就是我们所说的单盘或双盘，尤其是双盘，能速生轻安。跏趺坐是佛佛相授的方法，当年五百位修行人迟迟证不了果，佛陀教他们七支坐法后，速证罗汉果位。
打坐时要结禅定手印，双手四指并拢叠在一起，左手在下，右手在上，大拇指一定要“中”对“中”地对在一起。手结禅定印，是有大秘密在里面的，它叫法界定印，一结禅定印，整个法界都静定下来了，那是一种什么样的力量啊！
现代人普遍有严重的脊椎、颈椎病，很顽固，打坐时会感觉到很疼痛，甚至痛得无法提起正念，对此，我们首先一定要有信心能改变。同时，每次打坐不要太久，不要超过病灶部位的承受力，否则会造成损伤。可以增加打坐频次，缩短打坐时间，每一坐觉得舒服时就下坐， 这样对打坐有信心。还有，两眼一定要平视，这样颈椎会在一个自然的曲度上，慢慢会复位。如果不去改变它，让它长期变形，将来就干不了重活。
另外打坐时不能塌腰，这是昏沉相，也不要挺腰，否则会紧张，口干，上火。上火了，眼睛充血，呼气是热的。这时，可以把手放在膝盖上，让气血降下来，或者走路时把注意力放在脚掌上。
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调息：守息则定
“风、喘、气、息”，这是我们通常所说呼吸的四种相状。刚学打坐时一般都是气息不畅，我上初中时学打坐，也是这样，平时不觉得呼吸有问题，一注意呼吸，反而不通畅了。
随着打坐进程的深入，呼吸越来越细微、深长，有一句话说，凡夫呼吸在喉，智人在踵，如果达到这个地步，整个身体都是畅通的。
打坐时，能量在气脉中运行，它有正常的运行轨道。道家喜欢导引气息，其实不用导引，只要专注于所缘的佛号或呼吸上，积累下来的能量发动后，就能自动运行。专注力增加一分，轻安质量就增加一分。
守气则劳，守息则定到“息”这个阶段，呼吸若有若无，小腹微微动一下，就完成了呼吸。当然，这种调整不可能短时间达到，往往需要好几年。
调心：宁静安详
打坐是让我们一直散乱、烦躁的心静下来，如何静下来呢，调心最关键，心要专注于所缘境上。
打坐一定是宁静安详的，是正受，正确的感受。
因为我们有牢固的身见，心总想找个地方放着，那么很多人问，打坐时我们的心，也就是注意力，放在哪里比较合适？这也是很有讲究的。
我们的惯性以为，人都是用头部在说话和想事情，因此打坐时不知不觉注意力就抬高了，抬到头部这里，容易导致头痛。但是如果注意力放得太低，心就沉没了，会昏沉。女性千万不要把注意力放在下丹田，会让气血集中在腹部，如果有妇科病，会加重。最好把注意力放在中丹田，也就是心口，不上不下，最好。心口这里是脾胃，把注意力放在这里，有利于改善脾胃功能，没有负作用。
初用功时，“身体是自己的”这个观念很严重，身体哪里不舒服了，心就马上被抓住了。或者突然心里想起一件什么事要办，认为这件事很重要，恨不得马上蹦起来去办这件事。其实，这只是心里的一个念头，这件事并不是那么重要。
如果坚持用功，比如念佛，慢慢地，当佛号越来越能抓住你的时候，身体这个念头就越来越弱。佛号犹如净水珠，放在浊水里，很快会让水清下来。正念的力量越来越强大，心对这些法执持的力量就会淡化。
第六意识所对应的是法尘，心里的每一个念头都有一个图像，像看电影，这就是“色受想行识”五蕴中的想蕴，覆盖我们的心。但我们心里应当清楚，这些图像是假的，不是真实存在的，绝对不能当作是真的。这时候特别要提起正念，以一念代万念。就用这一声佛号，其它念头都不理它。正如心经所说，照见五蕴皆空。
打坐时默念佛号，是非常好的用功方法，但念得不正确，会伤心力，会消耗，念得好则是养生。佛号要不急不缓地在心里念出来，学会自己慢慢调节和掌握合适的频率。念到一定程度，心如晴空，佛号历历孤明，像水银，无论摔在哪里都能团起来。现在因为我们的功夫不到位，所以心到处乱窜，像猴子一样到处乱抓。往往是昏沉和妄想同时袭击，就像我们在浅睡眠状态时，既迷迷糊糊的，又念头很多，像放电影。
调心不是一件容易的事。当年憨山大师在五台山打坐，溪水声让他烦躁得不得了，又无法阻止溪水的声音。他就问一位同参，怎么办？对方简单地回答四个字：境不碍心。意思是，声音是个声尘，只是个境，障碍不了自己的心。憨山大师明白了，继续打坐用功。到后来，他想听溪水声就能听见，不想听就听不见。这是有道理的，打比方说，如果你是个画家，正全神贯注看齐白石的画，别人喊你就听不见，因为你的注意力全在眼识上了，耳识就没放在这儿，有声音也听不见。心完全放在佛号上时，也是这样。
打坐并不是像一般人所误解的那样，什么都不知道了，禅定有百千三昧，各种各样的。
还有人打坐时喜欢做观想，其实观想跟妄想是一个道理。只不过妄想是心里做不了主，而观想则是心里能作主。观想是用第六意识在作意，就像绘画，动一个念头就有一幅图像。比如大家观想七宝莲池，这就叫作意。
我今天还在这里告诉大家，什么叫“带业往生”，什么叫“净业成熟”？就是当念力大于业力，大于一切让我们轮回的力量时，我们就决定往生净土。那么打坐时观想七宝莲池就是在成就我们的净业，就是同时具足信愿行。一心十法界，如果心里缘念嗔恨，就是修地狱。当轮回的力量牵引不住我们了，这就叫净业成熟。
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精进：调伏业习
打坐时会出现各种各样的问题，不要害怕，遇到问题，说明在进步。不发现问题，发现不了自己的缺点，就改变不了自己。
人身难得，我们这一生很短暂，能够拿来用功的机会太少了，所以一定要好好珍惜，不要一遇到腿子疼等等问题时，就不耐烦，就轻易放弃，那我们就永远打败仗。
古时有位大德，打坐坐烂了七个棉花垫，这是一种什么样的功力呀。记得我当年受戒时，在福建古田，有一个老师父，拜《妙法莲华经》，把一块厚木板拜穿了，又换了一块，又拜穿了，那是什么力量？！老师父不识字，但《妙法莲华经》倒背如流。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，天上不会掉馅饼。
有句话说，久参有禅，要耐得住烦。现在怕腿痛，死的时候会是一种什么样的巨痛？！在轮回苦海中，我们不知死了多少次了，现在是好了伤疤忘了痛。人临终时四大分解像生龟扒皮，比打坐时不知要痛多少倍。如果我们打坐时好好念佛，当念力到一定程度时，虽然痛，但心里不烦，就像痛跟你没关系一样。
居士们在家做功课，也经常会不耐烦，对于自己的定课像背个大包袱，觉得人被困住了，绑住了，这是因为我们的心浮躁，没有定力。心里烦，这是一种业气，也可以说是五阴炽盛，管不住自己。有时候心情会起伏，心好像浮起来了。我们的心理也有周期，就像身体有周期，这也是五阴炽盛的反应。对付的办法很简单，不理它，该干啥干啥。如果随它走，就永远做不了住，就永远打败仗。如果学会压住这种习气，慢慢地就越来越宁静了，心不为所动。
我头一年打禅七，佛号念三声就没了，妄想打得怎么也停不下来。后来看到关于禅修状态中的“九住心”，才明白，那是一种“初住”，仅仅只是收心，但没有力量。就像我们只是听别人讲了，听了法，但没有产生力量。念力增加后，想错乱都错乱不了。当进入“九住心”所说的三住、四住时，就对佛法产生胜解，决定见，不可动摇。就像《观世音菩萨普门品》说的，“念念不生疑”，就会了解到自己有无限的生命，别人也有无限的生命，那不就是佛吗？！
（本文根据明基大和尚在2013“十一”短期出家禅修班上的开示录音整理）
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